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菩萨和诸阿罗汉所共证，也是小品般若波罗蜜卷七所强调的不落两边，即“不证无相，亦不堕有相”，大智度论卷三一有一极好的论证可供参考：“有为法实相，即是无，???无为法有相(指能舍而不能取或指执著空见)，则是有为。”有为法指诸行无常、生生灭灭，无为法指涅槃寂静、不生不灭，为什么说有为法的实相就是无为，因为一切有为法都是缘起生、缘起灭，能离我、我所的系著，就能悟入无我、我所的实相，此实相确实是非我生、非我灭...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23354140448.html
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“无为法”。无为法是不生不减、不增不减、永恒不变的。除了虚空之外，还有真常之理、普遍性原理、因果定律等也是无焉法。几何学上的毕氏定理说：“凡直角三角形，其斜边之平方等于其余二边之平方和。”这个定理，恒久而真，是无为法。“凡人会死这句话虽然大家都不愿意相信是事实，但毕竟还是常真，所以也是无为法。
在物理学上，一个物体的质量乘以它的运动...
黄兆萦
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21374064392.html
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世间有为法是生灭法，涅槃寂静印，是印定出世间无为法是寂灭法。依次序先说无常，因无常故苦，苦故不得自在，不得自在故即说无我。无我即是由因缘生灭法示出空的理性。乃知无常无我，即能趣于解脱，到达涅槃寂静的境域。而诸法无我印，即是贯通有为法的无常，与无为法（不生灭）的涅槃，可以把三法印统一为同一理性。那么，为何又要分为三法印呢？这是从人的根性领悟及实践不同上而分立的：如有些人从无常门而悟入，即成‘空解脱’...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23300840028.html
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佛教则不但将现象有为法视为存在，甚至连不生灭变化的常住不变无为法也都归于存在之中。在此意义上，阿毗达磨的法处之中，就包含了有为法及无为法，此点与原始佛教的性质不同。部派佛教的阿毗达磨之中显现的各种概念，...行。（4）不包含于五蕴中的无为法。 ［参考资料］《杂阿含经》卷十三；《大毗婆沙论》卷七十一、卷七十四；《大乘法苑义林章》卷五（本）；《识身足论》卷三、卷十二；《阿毗昙甘露味论》卷上；《杂阿毗昙心论》...
《中华佛教百科全书》
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00140642964.html
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俱舍》三十卷。」 《俱舍》的七十五法 《俱舍论》将一切法分为有为法及无为法。凡依因缘造作而有时间的迁流，染净的差别，即是一切世间的现象，均属有为法；离有为法的性质，离一切作用的状态，含有灰身灭智的涅盘义的，属於无为法。 阿达磨多以五蕴、十二处、十八界的三科作为法的分类依准，《俱舍论》承此而复采用《品类足论》的色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法的五位，作为法的类别。虽然...
圣严法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07261351534.html
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这种思想是与印度思想不同的，印度思想认为“真如无为，下作诸法”，可见无为缘起在印度原是下可理解的。印度中的绿起都是有为绿起，生灭的现象原需生灭法去引起，而无为法只是生灭法中的必然之理。 由《大乘起信...中。 法界，在玄奘的翻译中定义为法性，贤首宗继承了此义，因此法界缘起又称为法性缘起。如果按印度的观点，法性是属于法所显之空性，属于无为法，无为法是下能缘起的。但贤首宗不满意这样的说法，它的主要目的恰...
吴淑梅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22115265674.html
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我们可以发现，很多宗派在核心旨趣上是相同的，以下略举南传、中观和唯识为例。
南传阿毗达摩中，分出概念法，缘起法，无为法。所谓概念法，是我们凡夫依名言而有所执取。所谓缘起法，是缘起轮转所呈现的刹那生灭的名色法。所谓无为法，是超越缘起的涅盘法。
部派佛教中的说一切有部，为了解释业力的轮转，在刹那生灭的缘起法之后更立“三世实有法体恒有”说。有学者就依言取执，便有了法执。为了批评这增益的法执，...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07054295613.html
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了解和正确认识一切有为法和无为法的规则，比如何为无常的道理等，第二，破斥邪论。原来有一种误解，认为有外道的地方，才需要因明（来破斥外道论），宗喀巴大师说，因明也用来破除疑惑，大倡学习因明。 在藏地，...建立在经量部和唯识的基础上的。 一、色体， 真谛，是法存在的本性，俗谛，是法存在的现象，包括有变化的有为法，和不变的无为法。分三部分，色体，识体，非色非识体，汉译叫做不相应行法。 1、外色，...
夏坝仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11500138005.html
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问题上的分析极为复杂和深刻，现依本文论题所及，仅简略分析一下中观学派的观点。 从佛教的概念体系来看，此类超越性本体既自体恒常，必属无为法。此概念可分为二类，一是理性所悬设的超越性本体，一是指普遍而常存的真理。依佛教的立场，前者实系由于理性的错误分别而产生的虚假概念，因而决无真实性可言；后者作为真实的无为法，并非是指一种实体性存在，并非是指现象之中、之后、之上别有某种真实存在之实体，而只是指诸法性空...
吴可为
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07160150150.html
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1)内空、(2)外空、(3)内外空、(4)空空、(5)大空、(6)第一义空、(7)有为空、(8)无为空、(9)毕竟空、(10)无始空、(11)散空、(12)性空、(13)自相空、(14)诸法空(一切法...涅槃。” (7)、有为法名因缘和合生，所谓五众(蕴)十二入、十八界等。无为法名无因缘，常不生不灭如虚空。今有为法二因缘故空，一者无我、无我所及常相不变异，不可得故空。有为法空者，有为法相空，不生不灭...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23082167784.html